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oapen-20.500.12657-245262021-11-09T09:23:41Z Mystique Dierkens, Alain Dierkens, Alain Beyer de Ryke, Benoît Beyer de Ryke, Benoît Boquet, Damien Brisson, Luc Brouwer, Christian Cazenave, Michel Counet, Jean-Michel de Andia, Ysabel Dierkens, Jean Ducène, Jean-Charles Inowlocki, Sabrina Lacrosse, Joachim Lauwaert, Françoise Le Brun, Jacques Maître, Jacques Nabert, Nathalie Sesé, Bernard Todoroff, Boris Vannier, Marie-Anne Wackernagel, Wolfgang Religion bic Book Industry Communication::H Humanities::HB History::HBT History: specific events & topics La mystique, qui est recherche d’une union intime entre l’homme et Dieu, puise notamment ses racines dans le courant néoplatonicien de l’union à l’Un. Nous suivrons ici le fil du néoplatonisme, tel qu’il s’est manifesté dans l’Empire romain tardif à partir de Plotin jusqu’à Proclus, envisageant ensuite la manière dont il a irrigué l’ensemble de la mystique chrétienne, lui donnant ses structures de pensée et d’expérience. L’ouvrage, qui s’ouvre par des considérations générales sur l’expérience mystique, s’achève, après la volumineuse partie sur la mystique en Occident, par quelques perspectives comparatistes sur l’islam, l’Inde et la Chine. 2019-11-05 10:22:39 2020-04-01T09:59:31Z 2020-04-01T09:59:31Z 2005 book 1005586 OCN: 1147257456 http://library.oapen.org/handle/20.500.12657/24526 fre Problèmes d'histoire des religions application/pdf n/a 9782800413654.pdf Editions de l'Université de Bruxelles ad75175c-dd6f-4705-bafd-62a0395e57dd 15 240 Bruxelles open access
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La mystique, qui est recherche d’une union intime entre l’homme et Dieu, puise notamment ses racines dans le courant néoplatonicien de l’union à l’Un. Nous suivrons ici le fil du néoplatonisme, tel qu’il s’est manifesté dans l’Empire romain tardif à partir de Plotin jusqu’à Proclus, envisageant ensuite la manière dont il a irrigué l’ensemble de la mystique chrétienne, lui donnant ses structures de pensée et d’expérience. L’ouvrage, qui s’ouvre par des considérations générales sur l’expérience mystique, s’achève, après la volumineuse partie sur la mystique en Occident, par quelques perspectives comparatistes sur l’islam, l’Inde et la Chine.
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